香港基督教女青年會去年做了一個調查，發現27%受訪中學生自覺已經「躺平」。這些學生多自稱為「舒適型」躺平，形容這是「覺醒」的抉擇，要跟主流的上進、物質主義價值觀「斷捨離」，尋求簡單、自由和舒適的生活。
但何謂「躺平」？這個四年前開始在中国大陸流行的詞（我記得很清楚是四年前，因為它剛開始成為熱門詞時，我已經在蘋果專欄介紹過），香港中學生真的懂它的意思？據女青調查顯示，自覺躺平者當中，最多視「懶散」（71.2%）為躺平的表現，其次為「輕鬆過活」（61.4%）、「不做功課」（55.8％）及「不想社交」（53.6%）。
在「覺醒型躺平」者中，八成認同「不追求名車，有代步工具就可以」、「會選擇適合自己的工作，即使工作在他人眼中不夠專業或體面」，有七成則認同「不會強迫自己融入無意義的社交」。坦白說，上述多項「躺平」描述及價值觀，都可以套用在我身上，甚或大多數人身上——我當然想「輕鬆過活」，誰渴望像林鄭那樣工作狂，時時刻刻「迎難而上」呢？
看了這個關於香港中學生的調查，我最大的感觸，倒不是年輕人不再體現「獅子山精神」，而是大家都在用些很含糊的流行語，去描述一些本該很清晰的概念。你看看，「不追求名車」、「選擇適合自己的工作」和「懶散」，三件風馬牛不相及的事情，現在都莫名其妙歸入「躺平」名下，長此以往，說中文的人還知道自己在說什麼嗎？
不求名利，只想過簡單、自由的生活，根本是中國傳統文化美德。不妨講一個從前人盡皆知的故事來說明一下吧。周朝楚國有個叫老萊子的人，避世不仕，過着粗茶淡飯的日子。有天，楚王來到老萊子的家，邀他做官。老萊子答允，楚王就回去了。此時老萊子的妻子背着竹籃和柴草回家，聽到老萊子打算做官，非但沒恭喜丈夫，反而大義凜然教訓他：
「妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，授人官祿，為人所制也，能免於患乎？妾不能為人所制！」（我聽說，可以用酒肉餵養的人，就可用鞭子棍棒對待他；可以用官職俸祿收買的人，之後也可用刀斧處置他。如今你享用人家的酒肉，接受人家的官職，難道能擺脫被操控的命運嗎？我可不想被別人操控！）
語罷，她把竹籃柴草一扔，就頭也不回離開（「投其畚萊而去」）。老萊子見老婆氣沖沖跑了，馬上尾隨，最後當然聽老婆話，不去做官，繼續過安貧樂道的生活。這個故事見於《列女傳．賢明》，沒錯，這位在今天看來很「躺平」，只求簡單、自由和舒適生活的老萊妻，從前讀書人都是毫不含糊地稱為「賢明」的。
又例如「不追求名車」，令我想起齊國高士顏斶拒絕齊宣王重金禮聘時的一番話：「斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。」（見《戰國策》）意思是：「我還是想回去，晚一點吃飯，肚子餓了，吃什麼都像吃肉般美味；悠然步行，就像乘車般舒適；不犯罪，就當作享富貴；保持內心平靜，堅守良知，便可以自得其樂。」莫說「名車」，顏斶就連「代步工具」也不要，靠兩條腿走路已很爽。
至於「不想社交」，當然也是中國高人的特徵。例如東漢有位張仲蔚，《高士傳》稱他「所居蓬蒿没人」（居所雜草叢生，幾乎淹沒門庭），長年閉門隱居，「不會強迫自己融入無意義的社交」，據說普天下就只有一個劉龔認識他。陶淵明在詩中這樣寫：
仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬。
翳然絕交遊，賦詩頗能工。
舉世無知者，止有一劉龔。
以上各種被古人視為「賢明」、體現「高士」風格的生活方式，不恰恰是今天香港某些中學生定義的「躺平」嗎？如果用文言文表達這種「躺平」，大概會說這群「覺醒」的中學生「少修清節」、「曠懷樂易」、「不慕榮利」——你看，這樣說是不是比「躺平」兩字有意思得多呢？
「躺平」可以有好的一面，代表知足，但更多時候似乎代表「懶散」，於是應不應該「躺平」這問題，就變成一筆糊塗賬。用語不清，必混淆視聽，令大家認知錯亂。蘇東坡有一首詩說：「懶者常似靜，靜豈懶者徒？拙則近於直，而直豈拙歟？」「懶」和「靜」，「直」和「拙」，相似而不同，正如「清高」、「賢明」、「安貧樂道」有別於「懶惰」、「頹廢」、「無所用心」，決不可混為一談。
正確的價值觀教育，必自正確的用詞開始。
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圖/明報
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