日前，香港聖公會大主教陳謳明發表聖誕文告，主題是「平安」。文告有幾句話是這樣說的：「如果我們有權用盡、掩耳不聽內心那個微小的慈悲聲音的話，那麼地上的平安絕不會來臨。」陳又提醒大家，人很易被可見的財富迷惑，更易被看不見的權力蒙蔽，他若有所指地說：「常言道：『有權力就有責任』，但我們更常見到的，是人毫無克制地濫用權力。」
聽完陳大主教的文告，我不禁想起耶穌說的「惡園戶」故事，趁聖誕佳節，不如在這裏聊一下。故事中，有人把一個葡萄園租給園戶，就出外遠行，其間派僕人向園戶收果子，結果呢？第一個僕人被打，空手而回；第二個僕人被打兼被侮辱，還是空手而回；之後派去的僕人，有的被打傷，有的甚至被殺。
園主想了想，只好派自己的愛子去，以為園戶應該會尊重他。但園戶看到兒子，卻說：「這是繼承人！殺了他，這產業就是我們的了！」於是他們把兒子殺掉，扔出葡萄園。故事說到這裏，耶穌問：「那麼，葡萄園的主人要怎樣處置呢？他必來除滅這些園戶，將葡萄園另租給別人。」然後，耶穌引用了舊約《聖詠》118篇一節詩：
「匠人棄而不用的石頭，
在我們眼中，神妙莫測。」
耶穌講這故事，當然有其神學寓意，那時代的聽眾都心裏有數：僕人，是上主派來的先知；惡園戶，是無信的以色列人；兒子，自然指耶穌自己。至於耶穌引述的「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石」也暗藏玄機：原來句中有個希伯來文雙關語，「石頭」（אבן，eben）會令人聯想到「兒子」（בן，ben），也就是說，《聖詠》那塊被棄的石頭，即耶穌口中那個被殺的兒子。若石頭將成基石，那麼兒子也會反過來成為主宰。
今天重看這個「惡園戶」故事，我覺得別具意義。園戶從來不是葡萄園的主人，他們只是租戶，有權力管理果園，更有責任繳納果子。這就像一個政府，從來不是國家的主人，他們只是有權管理一個地方，前提是履行保護國民的責任。所謂「果子」，就是正義和公平，是對弱者的保護，是對人民的回應。
「惡園戶」的現代版或世俗版，正是那些濫用權力、踐踏人權的流氓政府。他們為了侵佔「果園」，肆無忌憚地迫害所有要求他們履行職責的義人，卻不知道今天你欺壓的，明天必然成為壓垮你的「基石」。惡園戶的寓言，看似古老的神學故事，其實也是對當代許多掌權者的一記當頭棒喝。
從中國傳統文化角度看，耶穌這故事的教訓一點也不陌生——不就是《詩經》所說的「天命靡常」，或《尚書》所謂「皇天無親，惟德是輔」嗎？根據儒家經典，「天命」從來是沒一定的，在位者有德，則上天授命為統治者；無德，則必然被老天爺唾棄，被民眾推翻，就像園主把葡萄園另租給別人一樣。
由此可見，中華文化跟聖經一樣，其意識形態都嚴重危害中共「国家安全」，所以不單大中華膠是「港獨」，中華文化本身就更「獨」，希望「国安處」能夠正視這個問題。
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