劉二世早上到車公廟求籤，據報道，這次雞手鴨腳跌了四五次籤，才終於為香港求得一支「中籤」：
斧斤持以入山林，未得之時那處尋。
損了良材失卻力，勸君留住待春臨。
劉二世「解籤」，居然呼籲政府全面「撤辣」、減印花稅，又說「斧斤持以入山林」，表示「很多樹都可以選擇」，代表「政府不能只重創科，而放棄金融、地產」云云。簡直胡說八道，車公忍佢咁多年都算慈悲為懷。
其實車公講得很清楚：「帶斧頭入山林，若非適當時候（「之時」即「其時」，「之」可訓「其」，參見劉淇《助字辨略》），到哪裏找樹木砍伐呢？那只會傷害良木，浪費力氣，勸你還是靜待春天來臨吧（籤文另一版本寫「獻君」，不通）。」
很多人都看得出，車公是苦口婆心勸大家繼續「躺平」，勿白費氣力，這固然是一個合理解法，但我認為整支籤還有一個重點，就是預言香港在不對的時候，做不對的事。
「斧斤持以入山林，未得之時那處尋」，明顯出自孟子對梁惠王說的話：「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」在恰當的時候砍伐林木，木材便用之不盡。細心一看，這句話的前文後理，其實處處呼應今日香港。
當年梁惠王對自己的施政表現也感覺良好，幾乎要宣布「由治及興」。什麼地方有荒災，他都馬上救助那裏的居民，自以為非常勤政，但有一件事他想不通：「我這麼盡心竭力，為什麼鄰國的百姓沒減少，我的百姓不增多呢？」
孟子於是講了那著名的「五十步笑百步」故事，然後啪啪打了梁惠王的臉，大意說：你不違農時，不竭澤而漁，定時伐木，就不會與民爭利，只要百姓豐衣足食，老有所養，就不會常鬧荒災，但現在你治國無方，一出事就「罪歲」（把百姓苦難歸咎於荒年），還奢望別國的人來？
今日香港，到處都是「遺址」，還有跌不停的恆指，甚至留不住一個美斯，莫說車公，盲都看得出誰是罪魁禍首，但官方卻只管歸咎「外圍因素」（之前是「疫情」），把自身責任卸得一乾二淨，不就是現代版「罪歲」麼？
言歸正傳，既然籤文來自孟子的「斧斤以時入山林」，那麼車公警示「伐木以時」，到底想暗示什麼呢？首先聲明：以下內容非常「怪力亂神」，非常「神棍」，建議唯物主義者不要看下去。
今年玄空流年飛星，七赤飛入南方離宮，構成一支「澤火革」卦，顧名思義，「革」即變革、革除（伐木也有「除去」意象）。香港位處華南，「革」卦自然特別應驗。無巧不成話，《易經》革卦的〈彖〉也強調「時」（即時機）字，認為「時」對改革有莫大重要性，原文如下：
「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」
中文「革命」一詞就是出自這裏。當然，在「由治及興」的香港是沒有平民搞「革命」的，即使有，那也是官府發動，正如一甲子前的「文革」。這〈彖〉辭最值得玩味之處，是說明改革需要什麼時機才能成功，才會無悔。
《易經》告訴我們，改革要成功，必須取信於民（「孚」即信），憑藉文明的美德使人心悅誠服（文明以說），保持正道令前路亨通（大亨以正），還要順從天意、合乎民望（順乎天而應乎人）。當所有條件都滿足了，就是「革之時」，此「時」關係甚大，涉及改革的成敗。
革的九三爻辭，還有一句「革言三就」，置於現代語境，大抵說一切改革都不能操之過急，當審慎咨詢數次，才可取信於民。我認為車公的籤語，其實在暗中呼應這支革卦，所以才會說「未得之時那處尋」，最後還規勸改革者等一等，留住待春臨。
今年香港有什麼「變革」呢？眾所周知吧。鑒於眾所周知的原因，當然沒有人會反對。幸好車公不是人，是神，即使梁惠王們充耳不聞，我也感謝您每年一度的仗義執言。
